Константин Душенко - Лучшие мысли и изречения древних в одном томе
«Против пелагиан», I, 30
Протягивая руку [с подаянием], озираемся туда и сюда, и она меньше разжимается, если никто не видит.
«Против пелагиан», II, 12
* * *Ты делаешь из нужды добродетель.
«Против Руфина», III, 2
* * *Поношение Господа есть наша слава. Он умерщвлен, чтобы мы жили; Он сошел в ад, чтобы мы взошли на небо; Он сделался безумным, чтобы мы стали мудростью; Он снял с себя образ и полноту Божества, чтобы в нас обитала полнота Божества.
«Толкования на Послание к галатам», II
Нет такого неумелого писателя, который не нашел бы подобного себе читателя.
Начало «Толкования на пророка Исайю»
Иоанн Златоуст
Иоанн Златоуст (ок. 350–407), архиепископ Константинопольский, богослов, оратор, один из Отцов Церкви.
Разве ты не знаешь, что настоящая жизнь есть путешествие? Разве ты – гражданин? Ты – путник. ‹…› Не говорите: у меня такой-то город, а у меня такой-то. Ни у кого нет города; город – горе́ [на небесах]; а настоящее есть путь. И мы путешествуем каждый день, пока движется природа.
«Беседа, когда Евтропий был схвачен…», 5, 401
Любовь не знает насыщения, но, постоянно наслаждаясь любимыми, более и более воспламеняется.
«Беседа на притчу о должнике…», 1, 17
Если уж помнить грехи, то помнить до́лжно только свои.
«Беседа на притчу о должнике…», 7, 30
Грех не в нашей природе; мы сподоблены воли и свободы. Ты – мытарь? Можешь сделаться евангелистом. Ты – богохульник? Можешь сделаться апостолом. Ты – разбойник? Можешь приобрести рай. ‹…› Нет такого греха, который не изглаживался бы покаянием.
«Беседа о жене хананейской», 2, 451
Многие приходят в церковь, произносят тысячи стихов молитвы, и выходят, не зная, что говорили они; уста их движутся, а слух не слышит. Ты сам не слышишь своей молитвы: как же ты хочешь, чтобы Бог услышал твою молитву?
«Беседа о жене хананейской», 10, 458
Где бы ты ни был, молись. Ты – храм Божий: не ищи же места; нужно только душевное расположение.
«Беседа о жене хананейской», 11, 458
Как раны, открытые и часто подвергающиеся влиянию холодного воздуха, делаются более жестокими, так и душа согрешившая становится более бесстыдною, если пред многими обличается в том, в чем она согрешила. ‹…› Не прибавляй же раны к ранам, объявляя согрешившего, но делай увещевание без свидетелей.
«Беседа о том, что не до́лжно разглашать грехов братий…», 4, 357
Как доброе дело – помнить о своих грехах, так доброе же дело – забывать о своих добрых делах.
«Беседа о том, что никому не до́лжно отчаиваться», 2, 366
Не вспоминай о своих добрых делах, чтобы помнил о них Бог.
«Беседа о том, что никому не до́лжно отчаиваться», 3, 367
Разве Церковь – в стенах? Церковь – во множестве верующих.
«Беседа перед отправлением в ссылку», 2, 429
* * *Не думаю, чтоб в среде священников было много спасающихся; напротив – гораздо больше погибающих, и именно потому, что это дело требует великой души.
«Беседы на деяния апостольские», III, 4, 39
Если бы все стремились к архиерейству, как к обязанности заботиться о других, то никто не решился бы скоро принять его. А то мы гоняемся за ним так же точно, как за мирскими должностями. ‹…› Чтобы достигнуть почестей у людей, мы погибаем пред очами Божиими.
«Беседы на деяния апостольские», III, 4, 40
Народ составляют святые, а не толпа народа.
«Беседы на деяния апостольские», VIII, 3, 74
Какая это слава, если она заставляет искать чести от низших ‹…›? Честь состоит в том, чтобы пользоваться славою от высших.
«Беседы на деяния апостольские», XXVIII, 3, 212
Человек ‹…› может сделаться и ангелом, и зверем.
«Беседы на деяния апостольские», XXXII, 3, 238
Мы обращаемся к оскорбителям как бы к каким великим людям, когда говорим: ты кто, что оскорбляешь? ‹…› А следовало бы говорить, напротив: ты оскорбляешь? – оскорбляй; ведь ты – ничто. Скорее к тем, которые не наносят оскорблений, следовало бы говорить: ты кто, что не оскорбляешь? Ты выше естества человеческого.
«Беседы на деяния апостольские», XXXIX, 4, 280
Завидующий не может не быть и клеветником.
«Беседы на деяния апостольские», XL, 3, 286
Наше гражданство на небе, а не на земле.
«Беседы на деяния апостольские», XLVI, 3, 324
Что такое кротость и что малодушие? Когда мы, видя других оскорбляемыми, не защищаем их, а молчим, это – малодушие; когда же, сами получая оскорбления, терпим, это – кротость. Что такое дерзновение? ‹…› Когда мы ратоборствуем за других. А что дерзость? Когда мы стараемся мстить за самих себя.
«Беседы на деяния апостольские», XLVIII, 3, 336
Кротость есть признак великой силы; ‹…› не погрешит тот, кто назовет такое расположение к ближним даже мужеством.
«Беседы на деяния апостольские», XLVIII, 3, 336
* * *Свойство учителя – не колебаться в том, что сам он говорит.
«Беседы на Евангелие от Иоанна», II, 2, 33
Человек нередко бросается в бездну, чтобы только другие удивлялись ему.
«Беседы на Евангелие от Иоанна», III, 5, 43
Что же такое толпа? ‹…› Нечто шумное, многомятежное, большею частью глупое, без цели носящееся туда и сюда, подобно волнам моря, составляемое часто из разнообразных и противоположных мнений. Кто имеет у себя такого владыку, не будет ли тот жалок более всякого другого?
«Беседы на Евангелие от Иоанна», III, 5, 44
Если каждый из толпы сам по себе достоин презрения, то, когда таких много, они заслуживают еще большего презрения. Глупость каждого из них, когда они собраны вместе, становится еще большею, увеличиваясь от многочисленности. Поэтому каждого из них порознь, конечно, можно бы исправить, ‹…› но нелегко было бы исправить всех их вместе, – оттого что безумие их в таком случае увеличивается.
«Беседы на Евангелие от Иоанна», III, 6, 45
[Бог] не хочет, чтобы мы радовались наказанию других даже и тогда, когда Он сам их наказывает, – потому что и Сам неохотно наказывает.
«Беседы на Евангелие от Иоанна», LVI, 3, 306
Язычников не столько обращают чудеса, сколько жизнь [христиан]. ‹…› Доколе проповедь не была еще распространена, чудеса по справедливости были предметом удивления, а теперь нужно возбудить удивление жизнью.
«Беседы на Евангелие от Иоанна», LXXII, 4, 394
Что за польза – обнажить одного и одеть другого? Милостыня должна происходить от сострадания, а это – бесчеловечие. И хотя бы мы отдали даже все, что похитили у других, для нас не будет никакой пользы. Это показывает Заккей, который тогда умилостивил Бога, когда обещал возвратить похищенное четверицею (Лука, 19, 8). А мы, похищая весьма много, а отдавая мало, думаем умилостивить Бога, не зная, что тем самым еще более прогневляем Его.
«Беседы на Евангелие от Иоанна», LXXIII, 3, 399
Мы умываем же руки, когда входим в церковь: зачем же не омываем сердца?
«Беседы на Евангелие от Иоанна», LXXIII, 3, 399
Удержи руки от лихоимства – и тогда простирай их на милостыню. Если же мы теми же самыми руками одних будем обнажать, а других одевать, то ‹…› милостыня будет поводом ко всякому преступлению. Лучше не оказывать милосердия, чем оказывать такое милосердие.
«Беседы на Евангелие от Иоанна», LXXIII, 3, 400
* * *Стыдись грешить, но не стыдись каяться.
«Беседы о покаянии», VIII, 2, 338
Ты грешишь? Не отчаивайся; ‹…› и если каждый день согрешишь, каждый день кайся. ‹…› Для божественного милосердия меры нет. ‹…› Твоя злоба, какова бы она ни была, есть злоба человеческая, а человеколюбие Божие неизреченно.
«Беседы о покаянии», VIII, 1
Сатана извратил естественный порядок: греху он дал дерзость, а покаянию – стыд.
«Беседы о покаянии», VIII, 2, 338
* * *Для любящего довольно и той награды, чтобы любить, кого любит.
«Беседы о статуях», I, 8, 26
Не вино зло, ‹…› а пьянство.
«Беседы о статуях», II, 5, 40
[Корыстолюбец] бережет свое, как чужое.
